第一释名。佛者是其中国之言。此翻名觉。返 妄契真。悟实名觉。擧佛树性。故明佛也。所言 性者。释有四義。一者种子因本之義。所言种 者。众生自实如来藏性。出生大觉与佛为本。 称之为种。种犹因也。故经说言。云何名性。 性者所谓阿耨菩提中道种子。大智论中。 亦云性者。名本人分种。如黄石中所有金性 白石银性。一切众生。有涅槃性。斯文显矣。 二体義名性。说体有四。一佛因自体。名为佛 性。谓真识心。二佛果自体。名为佛性。所谓法 身。第三通就佛因佛果。同一觉性。名为佛性。 其犹世间麦因麦果同一麦性。如是一切当 知。是性不异因果。因果恒别。性体不殊。此前 三義。是能知性。局就众生。不通非情。第四通 说。诸法自体。故名为性。此性唯是诸佛所穷。 就佛以明诸法体性。故云佛性。此後一義。是 所知性。通其内外。斯等皆是体義名性。三不 改名性。不改有四。一因体不改。说之为性。非 谓是因常不为果说为不改。此就因时。不可 随缘。返为非因。故称不改。故经说言。若杀 众生。丧灭佛性。无有是处。又复说言。因不改 者。得果之时。因名虽改。因体不亡。因体即 是。如来藏性显为法身。体无变易。非如有为 得果因谢。就体以论。故名不改。二果体不改。 说名为性。一得常然。不可壞故。第三通就因 果自体不改名性。如麦因果麦性不改。以不 改故。种麦得麦。不得馀物。如是一切。佛性亦 尔。佛因佛果。性不改故。众生究竟。必当为 佛。不作馀法。经说佛性旨要。在斯第四。通 说诸法体实不改名性。虽复缘别内外染净。 性实平等湛然一味故曰不改。此是第三不 改名性。四性别名性。性别有四。一明因性别 异于果。二明果性别异于因。第三通就因果 体性别异非情故。经说言。为非佛性一切草 木石等。说于佛性。四就一切诸法理。实别于 情相虚妄之法。名之为性。故经说言。如来藏 者。非我众生。非命非人。又复经言。佛性虽 住阴界入中。而实不同阴界入也。以此界别 故。名为性。佛性名義。庶判如是。

第二次 辨性之体状。然佛性者。盖乃法界门中一门 也。门别虽异。妙旨虚融。義无不在。无不在 故。无缘而非性。无缘而非性故。难以定论。是 以经中。或说生死。以为佛性。或说涅槃。以 为佛性。或说为因。或说为果。或复说为非因 非果。或说为空。或说为有。或复说为非空非 有。或说为一。或说为异。或复说为不一不异。 或说为有。或说为无。或复说为非有非无。或 说为内。或说为外。或复说为非内非外。或说 为当。或说为现。或复说为非当非现。或说色 心以为佛性。或复言非。或说一切善恶无记 以为佛性。或复言非。如是一切无非佛性。虽 复异论。莫不皆入一性门中。性義既然。执定 是非。无不失旨。经说摸象喩失在此。斯等 诸法。云何名性。为性之義。备如初门。良以诸 法无不性故。诠题异辨。廣略难定。或立为 一。乃至众多。所言一者。虽复缘别染净之 殊。性旨一味湛然若虚空。故云一也。或分 为二。二有四门。一约缘分二。缘有染净。染 谓生死。净谓涅槃。生死涅槃。体皆是性故。 涅槃中狮子菩萨问于佛性。如来赞言。狮子 菩萨具二莊严。能问一二。佛具二严。能答一 二。一谓涅槃。二谓生死。二体用分二。废缘 论性。性常一味。是其体也。随缘辨性。性有 净秽。是其用也。三能所分二。一能知性。二所 知性。能知性者。谓真识心。以此真心觉知性 故。与无明合。便起妄知。远離无明。便为正 智。如似世人以有报心觉知性故。与昏气合 使起梦知。远離昏气使起正智。若无真心 觉知性者。终无妄知。亦无正知。如草木等。无 智性故。无有梦知。亦无悟知。此能知性。侷在 众生。不通非情。故经说言。为非佛性说于 佛性。非佛性者。所谓一切墙壁瓦石。又经 说言。凡有心者悉是佛性。此等皆是能知性 也。所知性者。谓如法性实际实相法界法经 第一義空一实谛等。如经中说。第一義空。 名为佛性。或言中道。名为佛性。如是等言 当知。皆是所知性也。此所知性。赅通内外。故 经说言。佛性如空。遍一切处。四对果分二。一 法佛性。二报佛性。法佛性者。本有法体。与彼 法佛体无增减。唯有隐显净秽为异。如矿中 金与出矿时体无多少。亦如冻水与消融时 体无增减。报佛性者本无法体。唯于第八真 识心中。有其方便可生之義。如矿中金有可 造作器具之義。非有器具已在现中。如树子 中未有树体唯有方便可生之義。若无生性。 虽以无量百千方便。佛不可生。如焦种中树 不可生。如勝鬘说。如来藏中。具过恒沙一切 佛法。如来藏经说。众生中。具足如来一切种 德。马鸣论说。从本以来。具足一切性功德法。 花严经说。一切众生心微尘中。具无师智无 碍智廣大智等。当知皆是法佛之性。如涅 槃说。众生身中。未有德体。如树子中未有树 体。箜篌之中未有声体。如是等言当知。皆是 报佛之性。问曰。向言法佛之性本有法体。其 相云何。如妄想心。虽未对缘现起烦恼。体是 一切过恒沙等诸烦恼性。真心如是。虽未从 缘现成诸德。体是一切三昧智慧神通解脱陀 罗尼等一切德性。是诸德性。同体缘集不 離不即。不异不脱。二相如是。或分为三。三 有四门。一约缘分三。如涅槃说。一不善五 阴。二善五阴。三佛果五阴。不善阴者。佛性集 成外凡五阴。阴即是性。如冻是水。故经说 言。生死二法。是如来藏。言善阴者。佛性集 成三乘圣人无漏五阴。阴即是性。言果阴者。 佛性集成佛果五阴。阴即是性。如汤是水镮 玔是金。二约缘就实。以分三种。一者染性。二 者净性。三非染净性。性在生死。名为染性。性 在涅槃。名为净性。此二约缘。就实论性。性外 无缘。可随变动以不变故。古今一味。是故名 为非染净性。三体相及用以分三。如马鸣 说。一者体大。谓真如性。二者相大。谓真如 中。具过恒沙性功德法。三者用大。谓真心 中。备起法界染净之用。此三如後八识章中 具廣分别。四对果论三。一者法佛性。二报佛 性。三应佛性。法报两性義。如前释。应佛性 者。应佛有二。一者法应以得现化法门力故。 普门皆现。二者报应以本大悲大愿力故。随 物异示。法应家性。本有法体。如来藏中。现 像起法门。是其体也。报应家性。本无法体。唯 有方便可生之義。或说为四。如涅槃说。一 阐提人有。善根人无。二善根人有。阐提人无。 三二人俱有。四二人俱无。是義云何。佛性 有四。一不善阴。二善五阴。三佛果阴。四是 理性。四中前三。随用以分。後一就实。不善阴 者。凡夫五阴。真妄所集。唯真不生。单妄不 成。真妄和合。方有阴生。摄阴从妄。唯妄心 作。如梦中身昏梦心作。如波风作。摄阴从真。 皆真心作。如梦中身皆报心作。如波水作。从 真義边。说为佛性。与勝鬘经生死二法是如 来藏。其義相似。善五阴者。地上之身。通而论 之。地前亦有。此阴真心缘治合成。摄阴从缘。 缘治所造。如莊严具模样所作。摄阴从真。真 心所为。如莊严具真金所作。真作義边。说为 佛性。佛果阴者。是佛果德。与前善阴。大况相 似。满不满异。言理性者。废缘谈实。实之处 无缘。以无缘故。真体一味。非因非果。与涅槃 中非因果性。其一也。四中初一阐提人有。 善根人无。第二善阴。善根人有。阐提人无。第 三果阴。二人俱无。第四理性。二人俱有。通而 论之。三人俱有。佛亦有故。四种如是。经中或 复说性为四。一是因性。二是果性。三是因果 性。四非因果性。言因性者。所谓生死十二因 缘。能与菩提作因缘。故名为佛性。是以经 言。譬如胡瓜能与热病作因缘。故名为热病。 因缘亦尔。问曰。因缘是虚妄法。云何能与菩 提作因。然彼生死十二因缘起。由妄情托真 如立。故经说言。十二因缘。皆依真实第一義 心。就妄论之。虽是虚构。據真缘摄。斯无不 实。穷缘悟实。便成大觉。是故因缘能为佛因。 故经说言。因者所谓十二因缘也。言果性 者。谓大涅槃如来藏性。体虽净从缘说染。染 时为因。复随对治。息染为净。净相始显。说之 为果。果德寂灭。名为涅槃。故经说言。果者 所谓无上大般涅槃也。是因果者。所谓观察 十二缘智。未满为因。满足为果。此是方便有 作行德。故经说言。是因是果。如十二缘所 生之法。非因果者。如实法性。旨通染净。而非 因果。故经说言。非因非果。名为佛性。废缘 谈实。就体指也。又如经中说性为五。如涅 槃说。一者因性。二因因性。三者果性。四果果 性。五非因果性。言因性者。谓十二缘。能与 涅槃为本因故。问曰。因缘是生死法。云何能 与涅槃作因。释言。因缘真妄集成。摄缘从妄。 妄心所为。虚诳无法。不名佛性。摄缘从实。皆 真心作。故地经言。十二因缘。皆真心作。由 真作故。穷之得实。便名涅槃。故得为因。因故 名性。義如前释。言因因者。谓菩萨道。道起必 由十二缘生。从因起因。故曰因因。然此通说。 证教两行。以为因因。非独教行。言果性者。谓 大菩提。言果果者。谓大涅槃。前言果者。方便 菩提有作之果。此果者。性净涅槃。无作果 也。通而论之。性净方便。俱是菩提。幷是涅 槃。为别两门。异名互说。此之二果。虽复同 时。随義分之。得以菩提显彼涅槃。菩提能显 義。说为因。涅槃所显義。说为果。然彼菩提。 返望前因。已受果名。涅槃是彼果家果。故 云果果。云何因中因缘之理。单说为因。所生 行德。名为因因。乃至果中方便菩提。单名为 果。性净之体。名为果果。以彼因中始终方 便依理起行。是故理本。直名为因。行为因因。 果據终极。摄德归体。德名为果。体名果果。然 彼果中。方便菩提。说名为果。性净涅槃。别 为果果。何故因中。证教两行。通为因因。以果 类因。因中教行。应名为因。证为因因。但彼因 中。位分参差。義别前後。凡时生死。就本说 因。圣道之中。证教虽殊。同依前起。但名因 因。果无先後。故就同时。体德分二。随義左 右。隐显言耳。非因果者。释不异前。又准经 中。乳酪等喩。分性为六。喩相如何。一杂血 乳。二出血乳。三者是酪。四者生酥。五者熟 苏。六者醍醐。以此况性差别有六四门分别。 第一依彼迦葉品中。凡夫佛性。如杂血乳。 须陀斯陀。断小烦恼。所有佛性。如出血乳。 那含之人佛性如酪。罗汉佛性。如似生酥。缘 觉菩萨性。如熟酥。佛如醍醐。第二依彼如 来性品说。凡夫佛性。如杂血乳。声闻佛性。如 出血乳。缘觉如酪。菩萨佛性。如生熟酥。七 地已还。如似生酥。八地已上。如似熟酥。佛如 醍醐。第三通说。凡夫二乘。乃至大乘善趣之 人所有佛性。如杂血乳。种姓解行。如出血乳。 初地如酪。二地已上乃至七地。如似生酥。八 地已上。如似熟酥。佛如醍醐。第四门中。凡 夫二乘。地前菩萨所有佛性。如杂血乳。初地 佛性。如出血乳。二地已上佛性如酪。八地已 上性。如生酥。後身佛性。犹如熟酥。佛如醍 醐。此後两门義有文无。或复随義分性为七。 如经中说。众生佛性。不即六法。不异六法。 不即六法。以之为一。不异六法。即以为六。通 前说七。言六法者。所谓五阴及以我也。何者 是我。五阴和合。假名集用。说名为我。真性缘 起。集成此六。六即是性。故云不异。性体平 等。妙出名相。称曰不即。又如经说。涅槃河 中。有七众生。不離性水。性随人别。亦分七 种。七众生者。一是常没。二是暂出还没。三 出已即住。四住已观方。五观方已行。六行已 後住。七水陆俱行。然此所说差别有五。一 常没人。喩一阐提常没三涂。暂出还没。喩彼 外凡乃至小乘暖顶之人。虽作善业。以不坚 固还堕三恶。故名还没。亦可取彼求有凡夫 乃至念处以为还没。暖顶已上。圣性成就。径 百千世。必得解脱。成为住人。出已即住。喩彼 忍心世第一法。此人毕竟。永出三涂。故说为 住。亦可暖顶俱名住也。观方喩于须陀洹人。 观察四谛。行喩斯陀。住喩那含。水陆俱行。喩 阿罗汉缘觉菩萨乃至如来是一门竟。

第二常没。喩 外凡夫常没三有。暂出还没。喩五停心总别 念处。圣性未成。还复退故。住喩暖等。圣性 成就必得涅槃。故名为住。馀皆如前此二门竟。

第 三常没。喩外凡夫。暂出还没。喩五停心总别 念处。住者喩于四贤忍心。观方喩于四沙门 果。观已行者。喩于缘觉观四谛已趣入因缘。 行已住者。喩于菩萨。捨離烦恼。故名为行。为 化众生。不捨三有。因之为住。水陆俱行。喩于 如来此三门竟。

第四常没。喩外凡夫暂出还没。喩 五停心总别念处。住喩暖等乃至大乘解行 之人。言观方者。喩于初地。观已行者。喩二地 上乃至七地。行已住者。喩八地上乃至十地。 水陆俱行喩于如来此四门竟。

第五常没。喩于一 切凡夫二乘。常住凡夫二乘地故。暂出还没。 喩彼大乘善趣之人。分决定。容有退失故名 还没。住喩于彼种姓解行。观方已後同前第 四。此等差别。随義左右。莫不依性。性随此等 故有七种。又随人别分性为八。当体为一。通 前为八。如宝性论说性为十。一者体性･二 者因性･三者果性･四者业性･五相应性･六行 性･七时差别性･八返处性･九不变性･十无 差别性。彼论偈言。体及因果业。相应及与行。 时差别遍处。不变无差别。初体性者。论释有 三。一如来藏。染时之体。二法身。净时之体。 即前藏体显名法身。此二唯就众生以说三 真如体。旨通染净内外诸法。体融一味故说 为如。随義辨体。名乃无量。且随隐显理实 论三。此三乃是诸法之体。故名体性。言自 性者。性从缘起。集成行德。行德未圆。说之为 因。因行虽众。且论四种。一者信心二是般 若三是三昧四是大悲。故彼论言。信心与般 若三昧大悲等。以治四障。得四果故。且说四 耳。言四部者。如彼论说。一阐提谤法。二外 道著我。三声闻畏苦。四缘觉捨心。捨诸众生。 对治此障。故说四因。信大乘故。断除谤法。般 若实照远離著我。三昧空定。除灭畏苦。大悲 随物对治捨心。得四果者。谓得如来净我乐 常。以有此能故说四因。就因辨性。故名因 性。是以经言。佛性者名大信心。名般若波 罗蜜。名首楞严定。名大慈悲。斯文显矣。言 果性者。佛性之体。缘起成德。德满名果。果德 虽众。且论四种。一净二我三乐四常。故彼论 云。净我乐常等。彼岸功德果。以翻四倒除灭 四障对四因故。说果为四。翻四倒者。声闻计 佛无常无乐无我不净。同凡夫法故。说如来 净我乐常。除四障者。一者缘相。谓无明地对 除彼故。说果为净。二者因相。谓无漏业。以有 此业。能招变易不得自在。对治彼故。说佛真 我。三者生相。谓意生身是苦法故。不得真乐。 对治彼故。说果为乐。四者壞相。谓变易死。不 得真常。对除彼故。说果为常。对四因者。信治 谤法得其净果。慧除妄我得佛真我。定除畏 苦得佛真乐。以大悲心不捨有。故得佛真常。 然此四果体相各二。净中二者。一是因相。本 来无染。二是勝相。離染淸净。此方便净。我 中二者。一離外道虚妄著我。二離声闻倒见 无我。乐中有二。一離诸苦。二除烦恼。常中 二者。一離有为断边。二離无为常边。斯等差 别。同皆是果。就果辨性。故言果性。言业性 者。业性有二。一者厌苦。二求涅槃。故彼论 言。厌苦涅槃。欲愿等诸业。依性起作。故名 为业。业即是性。故名业性。是以经言。若无 如来藏。不得种种厌苦乐求涅槃也。然上因 性。在于善趣。今此业者。种姓以前。大乘善趣 欣厌心也。相应性者。明因及果。即性而起。与 性相应。如莊严具与金相应。名相应性。因相 应中。義别有三。一信大乘为法身因。二者定 慧为佛智因。三悲心与彼如来大悲为因。此 等皆悉与性相应。果相应中亦有三种。一者 五通。二知漏尽。三漏尽无垢。此之三果。不離 于性名果相应。就相应義以辨性。故名相应 性。言行性者。行别有三。一妄见凡夫起顚倒 见。二实见圣人離妄相心。三者如来无戏论 习。三行虽殊。性体不二。其犹种壳芽茎等异。 壳性无别。就行辨性。故云行性。故彼论言。不 见实者。说言凡夫。圣人及佛。能见众生如来 藏中真如无差别。时差别者。有三种时。一不 净时。位在凡夫。二净时所谓菩萨。三善净时。 名为如来。故彼论言。有不净有净及以善净 等。如是次第。说众生菩萨佛。就时差别。以分 性故。名差别性。言遍处者。处别有三。一者凡 夫。二者菩萨。三者如来。三处虽殊。性无不 在。如器虽异空无不在。故名遍处。就遍处義 以辨性。故名遍处性。故彼论言。如空遍一切 而空无分别。自性无垢。心亦遍无分别。不变 性者。就前三时明性不变。一凡夫时。性体不 变。不变有三。一耶念。风不能吹变。二业结。 水不能渍变。三病死。火不能烧变。二菩萨时。 性体不变。不变有二。一生不变。二灭不变故。 彼论言。菩萨佛性不生不灭。三就佛时性体 不变。不变有四。一生不能生。二老不能老。三 病不能病。四死不能死。是以如来。常恒淸凉 体真不变。就不变義以辨性。故名不变性。无 差别者。明其众義。体无差别。故彼论言。法身 及如来。圣谛与涅槃。功德不相離。如光不離 日。当知此等随门异辨。而体不别。故经说 言。佛即涅槃。涅槃即是第一義空。第一義空 即是实谛。实谛即佛性。如是等也。就无差别 義以辨性。故名无差别性。又随人别。或时分 性。为三十三。何者是乎。如涅槃说。如来佛 性義别有七。一常二乐三我四净五真六实 七名为善。後身佛性義别有六。一常二净三 真四实五善六少见。我是佛義。不得同佛究 竟自在。故不说我。乐涅槃義。分相涅槃唯在 佛果。不得永安。故不说乐。理实通有九地佛 性義。别有六。一常二净三真四实五善六可 见。六七八地佛性有五。一真二实三净四善 五者可见。然向九地。闻见之穷。十地眼见 如来究竟。故说为常。八地已还。未得同彼。略 隐常義理实有之。从初欢喜。乃至五地佛性 有五。一真二实三净四者可见五善不善。以 其未得般若空。但能除粗惑微障未遣。名善 不善。地前佛性。略无分别。此则初地乃至如 来。二种五种。两种六种。一种七种。都合有其 二十九种。通彼凡夫声闻缘觉大力菩萨四 人佛性。则有三十三种佛性。随缘廣分性。 乃无量。故经说言。佛性者不名一法。不名 百法。不名千法。当知一切善不善者。斯名佛 性。

第三门中。差别有四一明有无二明内外三就世论四辨当现言 有无者。義有两门。一约缘以论。二就体分别。 言约缘者。经说有四。一阐提人有。善根人 无。二善根人有。阐提人无。三二人俱有。四二 人俱无。義如上辨。今重论之。阐提有者。有不 善性。佛性缘起。为不善故。不善之法。即是佛 性。此不善性。阐提则有。善人无也。善根人 有。阐提无者。谓善性也。佛性缘起。三乘无 漏。名之为善。善即是性。故名善性。此性圣 有阐提无也。二人有者。同有理性。二人无者。 同无果性。言就体性辨有无者。佛性之体。亦 得说有。亦得说无。亦得说为非有非无。所 言有者。如来藏中。缘起法界恒沙佛法。说之 为有。所言无者。解有两義。一離相名无。如 净醍醐体虽是有。而无靑黄赤白等相。亦如 一切众生心识体虽是有。无有大小长短等 相。佛性亦尔。体虽是有。而无一相。无相之 義。如後八识章中具辨。二无性名无。如来藏 中。恒沙佛法。同一体性。互相缘集。无有一 法别守自性。如说诸法以之为常。離诸法外。 无别有一常性可得。诸法齐尔。故说为无。有 无如是。非有无者。非谓有无两法。幷说为 非有无。亦非无除捨有无二法为非有无。亦 非有无合为一法为非有无。亦非有无二法 之中。别立一法为非有无。当知说彼无法为 有。有则非有。还即说此有法为无。无则非无。 是故为名非有非无。故经说言。有无方便入 非有非无。遣相论之。妙绝四句。何等为四。一 者非有。二者非无。三者非有非无。第四非是 非有非无。缘起诸法。皆无自性。以无性故。说 无为有。无为有故。有即非有。无无性故。说有 为无。有为无故。无即非无。还即说彼有无之 法。为非有非无。无有非无。亦无自性。故经 说言。乃至如離性也。还即说此非有非无。 为有无故。有无之法。亦不可得。是即佛性。理 绝形名。心言不及。无取无捨。正智所知。圣慧 巧悟。妙在其中此一门竟。

言内外者。義别两门。一 随相以分。二情理相对。言随相者。众生为内。 山河大地非情物等。以之为外。若当说彼因 果之性。侷在众生。得言是内。若说理性。性通 内外。虽复约彼内外相辨。而体平等。非内非 外。言情理者。即彼妄想阴界入等。以说性 故。得言在内。而真平等。妙出情妄。名之为 外。故经说言。断脱异外有为法依持。建立 者是如来藏。又经复言。性虽住在阴界入 中。而实不同阴界入也。以不同故。名之为 外。不同情取。亦得说为非内非外。故经说 言。众生佛性。非内非外此二门竟。

言就世者。论 其性体。古今常湛。犹若虚空非三世摄。故 经说言。佛性非是三世摄也。随缘辨性。有 是三世。有非三世。相状如何。今先就佛辨其 性相。如来佛性。據因以望。得说未来。对因辨 果。得为现在。捨对论之。非三世摄。良以如 来体穷真性悟法本如。非先有染後息为净。 德同法性。故非三世。又复所得。常不生灭。 故非三世。故涅槃经迦葉品云。如来佛性。非 是过去现在未来。後身佛性。據前以望名为 未来。就佛返望。名为过去。形前对後。说为现 在。随所得处。分離生灭。契合如理。亦得说 为非三世摄。若非三世。何故经。言後身佛 性现在未来。少分见故名为现在。具见在当 名为未来。此亦不违非三世言。盖乃对果说 之为现。对因名果。说为未来。捨对论之。则非 三世。九地菩萨下。至初地论其行。实与十地 同。然经中。说九地以还闻见佛性未眼见故。 一向是其三世所摄。种姓解行所有佛性。穷 实如言。分显之处平等離相。亦非三世。但今 为判地前皆凡。佛性一向三世所摄。下至阐 提佛性同尔。随相流转。名三世摄。体非生灭 此三门竟。

言当现者。若就凡说。因性在现。果性在 当。若就佛论。果性在现。因性过去。语其理 性。旨通当现。体非当现此四门竟。

第四门中。就 性辨因。于中两门。一缘正分别。二生了分别。 言缘正者。亲而感果。名为正因。疏而助发名 为缘因。佛性望果。是何因摄。经说。正因其 法佛性。还望法佛。以为正因。如矿中金与出 矿金为正因矣。其报佛性。还望报佛。以为正 因。如彼树子不腐不壞有可生義。与树作因。 缘正因如是。若就菩提总为一果。佛性本 体。起果義强。故说正因。诸度等行方便助发。 说为缘因。若分果德。性净方便二种差别是 则缘正差互不定。若望性净菩提涅槃。是则 佛性同体。相起以为正因。诸度等行。名为缘 因。若望方便菩提涅槃。诸度等行。同类生果。 名为正因。佛性理资。说之为缘。缘正之義。粗 咒如是此一门竟。

言生了者。望方便果。报佛之性。 是其生因。真心体上从本以来。有可生義。生 彼果故。故涅槃云。佛性虽无。不同㝹 角虽以无量方便。不可得生。佛性可生。以可 生故。名为生因。问曰。何故㝹角之无。无而不 可生。佛性之无。无而可生。释言。㝹角于四 无中。是毕竟无。故不可生。望性净果。法佛 之性。但是了因。非是生因。云何得知非是生 因。如涅槃说。涅槃因者。所谓佛性。佛性之 性。不生涅槃。故非生因。是義云何。性净因 果。体一无别。随时分异。在染为因。出缠为 果。據因以望。因外更无果体可生。據果以望。 果外更无因体能生。故非生因。但是了因。是 義云何诸佛之性。是真识心体有。从本以来。 有可显了成果之義。故名了因。如甁中灯有 可了義破甁则见。以有如是可了義故。涅槃 说云。佛性虽有不同虚空。虚空虽以无量方 便。不可得见。佛性可见。可见犹是可了義矣。 以可了故。名为了因。问曰。何故虚空之有。 有而叵见。佛性之有。有而可见。释言。虚空 说无故有叵见。佛性之有。说有为有。故有 可见。因義如是。若就果德。总以为一。是则佛 性说为生因。同一体性。转变相起。義说为生。 不同有为因果。互与异体相辨。因谢果起。说 为生也。诸度等行方便显了。说为了因。是以 经说。佛性如乳。方便之行。喩以醪暖乳能 生酪。名为生因。醪暖等缘显了于酪。故名了 因。若就果德分其性净方便差别。是则生了 二相不定。若望性净菩提涅槃。诸度等行。是 其了因。故彼金刚般若论言。檀等波罗蜜。于 实为了因。斯文显矣。佛性望彼性净之果。但 是正因。非生非了。言非生者。佛之体隐时 名因。就因以望。因外更无果体可生。显时名 果。據果以望。果外更无因体能生。故非生 因。是以经言。佛性之性。不生涅槃。涅槃之 法。不从因生。更复说言。生因所起。名为无 常。了因所起。名之为常。涅槃但因所得。 不从因生。故名为常。言非了因者。佛性據 体。非是方便显了之行。故望涅槃。不名了因。 若言佛性随缘转变。籍前起後。满足涅槃。亦 得名生。但非异体。无合掌有。名之为生。又复 佛性。在诸地中。从缘显了。满足涅槃。亦得名 了。但非异相显了涅槃。故言非了。若望方便 涅槃菩提教道之行。亦生亦了。言生因者。 籍修诸度起彼报果。故名为生。是以经言。 复有生因。谓六波罗蜜阿耨菩提。言了因者。 前诸地中。所成方便教道行德。与体相应。德 体虽成。望後犹为暗障所覆。不得显了。成大 菩提中。有所修方便诸行。遣除暗障。了前诸 德。成大菩提。故名了因。是以经言。复有了 因。谓八正道阿耨菩提佛性。望彼方便之果。 亦生亦了。言生因者。即性起彼方便果德。如 从真金起莊严具。故名生因。是以经言。复 有生因。谓首楞严定阿耨菩提。首楞严定。即 是佛性。故经说言。佛性名为首楞严也。言 了因者。佛性为彼方便行显。体则明了。明了 之性。资成果德。故名了因。是以经言。复有 了因。所谓佛性阿耨菩提。辨因差别。略之粗 尔。